Intressant

Språk i Antebellum America - Historia

Språk i Antebellum America - Historia



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Språket var ett fordon genom vilket amerikaner hävdade sin amerikanskhet Användningen av Noah Websters Blue Back Speller i skolrum över hela landet hjälpte till att stabilisera amerikansk stavning. Websters tvåvolymsordbok för amerikansk engelska, publicerad 1828, representerade ett stort steg i valideringen av den amerikanska versionen av engelska.


"Intervals of Tranquility": Hälsans språk i Antebellum America

Edgar Allan Poes huvudperson i “A Descent into the Maelström” hänger in i virveln i en virvel, hängande på en vattenvägg. Ett öronbedövande vrål som Niagarafallen och ett spökande stön som en ”stor buffelflock” ger när fiskaren och hans bror ser hur samhället och naturen flyter förbi: ”Både ovanför och under oss var synliga fragment av fartyg, stora massor av att bygga virke och trädstammar, med många mindre föremål, till exempel husmöbler, trasiga lådor, fat och stavar. ” Mitt i detta virvlande spillror överlever Poes hjälte vid tur som klämmer fast vid en vattenfat, han hänger på malströmmens kant tills kärlets flytkraft lyfter honom från vattendjupet. Detta kaotiska landskap utstrålas av ”lugn och ro” och utstrålar våld och fara.


Sociala rörelser i Antebellum America

Den omtumlande perioden av Antebellum -tiden i amerikansk historia gav upphov till olika sociala rörelser som syftade till att reformera och moralisera det amerikanska samhället. Bland de mest anmärkningsvärda rörelserna under denna tid var nykterhet, avskaffande, moralreform, kvinnors rättigheter och arbetsreform.

Smidd ur andan i upplysningstanken om frihet och fritt arbete, den transcendentalistiska föreställningen om individens gudomlighet, den omistliga rätten för människan till den amerikanska revolutionen och den revivalistiska andan i Andra stora uppvaknandet, den abolitionistiska rörelsen 1830- 1860 uppstod Antebellum America för att utmana slaveriets insitution. Mot det politiska, ekonomiska, vetenskapliga, filosofiska och moraliska försvaret av den ”säregna institutionen” för slaveri demonstrerade den abolitionistiska rörelsen egenskaperna hos liknande sociala rörelser i sin tid. Abolitionism, trots sin inre fraktionalism, förblev till stor del ograniserad och kollektiv. Det hade multipla organisationer som utropade avskaffande tänkande i både norr och söder. Dessa grupper förblev emellertid icke -institutionaliserade. Abolitionism var en innovativ rörelse för sina försök att ändra sociala normer. Detta krävde att abolitonist av olika agendor och organisationer använde olika övertalningsstrategier i sin kamp mot slaveri och den unga fackets framtid.

En stor moralisk reform under Antebellum -perioden kretsade kring prostitution. Många trodde att prostitution var en sjukdom som snabbt sprids i hela landet. Människor begärde inte bara mot de prostituerade själva, utan också mot männen som försämrade kvinnorna och de som fick monetära vinster från sitt yrke. Många av dessa reformorganisationer, som The Female Moral Reform Society, syftade till att skapa negativa attityder mot prostitution i hopp om att yrket skulle bli mindre utbredd. Mycket av den moraliska reformen under denna era ägde rum i Five Points District i Lower Manhattan, New York City. Det här kriminella området var allmänt känt för sina gäng, sjukdomar, prostitution och våld. Flera uppdrag öppnades till följd av detta beteende. I slutet av 1840 -talet öppnade Methodist Episcopal Church New York Ladies ’Home Missionary Society efter att ha beslutat att de behövde” höja de fallna och rädda de förlorade ”. Ett annat uppdrag, The Five Points House of Industry, grundades 1854. Deras mål var att inte bara ge andlig och religiös vägledning till de behövande, utan också att ge dem skydd, sysselsättning och en skola för barn. Five Points House of Industry blev ett av de mest effektiva uppdragen som ägnades åt moraliska reformer under Antebellum -perioden.

En annan viktig rörelse i Antebellum -eran är kvinnornas rättighetsrörelse från 1848 till 1869. Ursprungligen framträdde ur splittringen i den abolitionistiska rörelsen, Woman ’s -rörelsen framstår som den första oberoende rörelsen som organiserades specifikt av kvinnor. Rörelsen började officiellt med Seneca Falls -konventionen 1848, det första mötet för kvinnors rättigheter. Medan kvinnors rättighetsrörelse huvudsakligen fokuserade på kampen för kvinnors rösträtt, var det till stor del början på att förbättra kvinnors övergripande ställning i samhället och deras kamp för jämställdhet. I hjärtat av kvinnans rättighetsrörelse fanns de politiska personerna Elizabeth Cady Stanton och Susan B. Anthony, som bildade ett partnerskap som förespråkade kvinnors rättigheter. Stanton, påverkad av framstående kvinnor abolitionist började jämställa kvinnors sociala och juridiska ställning med slavarnas. Till en början fann Anthony sin offentliga röst i nykterhetsrörelsen. När de två på 1850 -talet föddes ett historiskt partnerskap. Den tidiga kvinnors rättighetsrörelsen sticker ut i historia kvinnor ’ första oberoende rörelsen mot sin egen befrielse, och den första kollektiva åtgärden som vidtas för att få makt och kontroll över sina egna liv.

Ungefär som många av de andra sociala rörelserna i Antebellum -tiden var kvinnor anmärkningsvärda för att ta initiativ för att betona vikten av jämlikhet och bättre levnadsvillkor på arbetsplatsen. Arbetsreformen är inte nödvändigtvis främmande för USA. I århundraden har människor ansträngt sig för att tända ett ljus på förhållandena på arbetsplatsen och lagt mycket tid på att se till att de är rättvisa och rättvisa. Av de otaliga grupperna av arbetsreformatorer i USA: s historia är Lowell Female Labor Reform Association en av de mest unika men ändå underdokumenterade. Under textilindustrins framväxt på 1820 -talet började Lowells textilfabriker rekrytera unga ogifta tjejer för att arbeta i flera år med löften om övergripande goda levnadsvillkor, övervakade pensionat och skäliga löner. När dessa löften gick extremt under deras förväntningar gick flera av dessa Lowell Mill -tjejer ihop för att kräva förändring och bildade Lowell Factory Labor Reform Association (LFLRA). Både arbetsfrågor och kvinnors rättigheter var oroande ämnen som togs upp av denna organisation. År 1844 utsågs Sarah Bagley till LFLRA: s första president och arbetade med en liten grupp kvinnor för att kämpa för bättre arbetsförhållanden utöver en 10-timmars arbetsdag. När gruppen växte till att överstiga flera hundra medlemmar, hördes långsamt deras röst och oro och textilfabrikarnas manipulativa taktik avslöjades. Deras beslutsamhet för en offentlig röst är särskilt anmärkningsvärd eftersom de var en av de första organisationerna av arbetande kvinnor i USA som försökte kombinera sina ansträngningar och betona bättre villkor och mer rättvisa löner för alla kvinnor. Denna typ av ledarskap och kampanj för arbetsreform, även om det ibland verkar vara obemärkt, är en häftklammer i USA: s sociala rörelseshistoria.

Temperance -rörelsen i Antebellum America var en av sin tids största moralreformer. Hundratusentals kämpade för förbud mot alkohol, snarare än bara begränsad användning, och tolv stater och territorier förbjöd det, från och med Maine 1851. Rörelsen åstadkom många olika nykterhetsgrupper som använde ett sortiment av taktik och övertalning för att få sina poäng tvärs över. Den första av dessa grupper grundades 1826 och fick namnet American Temperance Society. Många andra liknande grupper följde sedan. Cold Water Army till exempel lovade att bara dricka vatten. En annan grupp, The Washingtonains, arbetade tillsammans för att hjälpa varandra med sina dryckesproblem, fungerade som en stödgrupp och förespråkade ingen alkoholanvändning. Vissa övertalningstekniker som används av medlemmar och grupper i Temperance Movement inkluderade sånger, pjäser, tecknade serier, konventioner, parader, tillsammans med andra. Efter decennier av arbete mot förbud tappade rörelsen så småningom dragkraft under åren fram till inbördeskriget då många av dessa grupper upplöstes. Kampen för förbudet var dock långt ifrån över, eftersom denna ursprungliga rörelse lade grunden för senare avhållningsrörelser i den progressiva eran.

DuBois, E. C. (1978). Feminism och rösträtt: framväxten av en oberoende kvinnorörelse i Amerika, 1848-1869.Cornell University Press.

Fitts, R. (2001). Reformens retorik: The Five Points Missions and the Cult of Domesticity. Society for Historical Archaeology , 115-132.


Reglering av slaveri

Söderborna levde i stor rädsla för slavuppror och gjorde allt som stod i deras makt för att hindra deras slavar från att hitta möjlighet att diskutera planer för flykt eller uppror. Södra staterna godkände "slavkoder", vilket gjorde det olagligt för slavar att läsa och skriva, att delta i gudstjänster utan närvaro av en vit person eller att vittna i domstol mot en vit person. Slavar förbjöds att lämna sin plantage utan ett skriftligt pass från sina herrar. Mellan 1810 och 1860 antog alla södra stater lagar som strikt begränsade slavägares rätt att frigöra sina slavar, även i testamente. Fria svarta ansågs vara farliga, för de kan inspirera slavar att göra uppror. Som en konsekvens krävde de flesta sydstaterna att alla slavar som befriades av sina herrar lämnade staten inom trettio dagar.

För att tillämpa slavkoderna inrättade myndigheterna "slavpatruller". Dessa var vanligtvis lokalt organiserade band av unga vita män som åkte omkring på natten och kontrollerade att slavar var säkert i sina bostäder. De var kända för att missbruka slavar som hade tillstånd att resa och frigöra svarta också, men ingen stoppade dem eftersom de fick de vita familjerna att känna sig tryggare.


Åtkomstalternativ

1. Poe, Edgar Allan, "En nedstigning till Maleström", i samlade verk av Edgar Allan Poe, red. Mabbott, Thomas Ollive (Cambridge: Harvard University Press, 1978), vol. 2, sid. 591. Google Scholar

2. de Tocqueville, Alexis, Democracy in America (New York: Vintage, 1945), vol. 2, sid. 145. Google Scholar

5. Emerson, Ralph Waldo, "The Young American", i Ferguson, Alfred R., red., The Collected Works of Ralph Waldo Emerson (Cambridge: Harvard University Press, 1971), vol. 1, sid. 226. Google Scholar

6. Unruh, John D. Jr., The Plains Across: The Overland Emigrants and the Trans-Mississippi West, 1840–60 (Urbana: University of Illinois Press, 1979), sid. 60. Google Scholar

8. Ibid., S. 9–12. För en historisk diskussion om dessa idéer, se Nash, Roderick, Wilderness and the American Mind (New Haven: Yale University Press, 1982), s. 44 - 107. Google Scholar

9. Sedan Baur, John I. H.: s banbrytande artikel, ”American Luminism: A Neglected Aspect of the Realist Movement in Nineteenth Century American Painting”, Perspektiv U.S.A., Nr 9 (hösten 1954): s. 90 - 98 Google Scholar, Novak, Barbara, i American Painting of the Nineteenth Century (New York: Praeger, 1969) Google Scholar och Natur och kultur: Amerikanskt landskap och målning 1825–75 (New York: Oxford University Press, 1980) Google Scholar, har utvecklat studiet av luminism och dess relation till den lugna sublima och kristnade pastoralen. Se även Wilmerding, John. red., American Light: The Luminist Movement: 1850–1875 (New York: Harper & amp Row, 1980) .Google Scholar

10. Rev. Eaton, Horace, "Moral Analogies of Central Park", The National Preacher 38 (12 1864): 323. Google Scholar

13. Boyer, Paul, Urban Masses and Moral Order in America, 1820–1920 (Cambridge: Harvard University Press, 1978), s. 67 - 70. Google Scholar

14. Rothman, David J., The Discovery of the Asylum: Social Order and Disorder in the New Republic (Boston: Little, Brown, 1979), sid. 154. Google Scholar

15. Ray, Isaac, Contributions to Mental Pathology (1873 rpt. Delmar, New York: Scholars 'Facsimiles and Reprints, 1973), sid. 21 .Google Scholar

16. Se Douglas, Ann, The Feminization of American Culture (New York: Avon, 1977) Google Scholar Sklar, Kathyrn Kish, Catharine Beecher: A Study in American Domesticity (New York: Norton, 1973) Google Scholar Smith-Rosenberg, Carroll , Disorderly Conduct: Visions of Gender in Victorian America (New York: Oxford, 1985) Google Scholar och Welter, Barbara, Dimity Convictions: The American Woman in the 19th Century (Athens: Ohio University Press, 1976). Google Scholar

17. Alcott, Louisa M., Little Women (New York: Modern Library, 1983), sid. 11 .Google Scholar

18. Grob, Gerald N., The State and the Mentally Ill: A History of Worcester State Hospital in Massachusetts, 1830–1920 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1966), s. 208 –28Google Scholar, och Mentala institutioner i Amerika: socialpolitik till 1875 (New York: Free Press, 1973), s. 319 –39.Google Scholar

19. Ray, Isaac, Ideal Characters of the Officers of a Hosptial for the Insane (Philadelphia, J. B. Chandler, 1873), s. 33 - 34 Google Scholar. Jag menar inte att antyda att bara kvinnor fick rollen som en lugn healer. ”Moralbehandling”, den populära terapeutiska tekniken för amerikanska och europeiska läkare från 1800-talet, var ett genomarbetat system för ”välvillig” hantering. Omfattande skrivning har gjorts om historien om ”moralisk behandling”. Förutom verk av Gerald Grob och David Rothman, se särskilt Carlson, Eric T. och Dain, Norman, "The Psychotherapy That Was Moral Treatment", American Journal of Psychiatry 117 (12 1960): 519 –24CrossRefGoogle ScholarPubMed Scull, Andrew, red., Madhouses, Mad-Doctors och Madmen: Psychiatry's Social History in the Victorian Era (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981) CrossRefGoogle Scholar och Vogel, Morris J. och Rosenberg, Charles E., red., The Therapeutic Revolution: Essays in the Social History of American Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1979) CrossRefGoogle Scholar. För parallella diskussioner om kvinnliga läkare och patienter, se Leavitt, Judith Walzer, red., Women and Health in America: Historical Readings (Madison: University of Wisconsin Press, 1984). Google Scholar

20. Tocqueville,, Demokrati i Amerika, vol. 2, sid. 147. Google Scholar


Språk i Antebellum America - Historia

Kristendomen | Migrationsstudier | USA: s historia

Abstrakt

Varför har amerikanerna uttryckt oro för invandring någon gång men inte för andra? I jakten på ett svar undersöker den här boken Amerikas första nativistiska rörelse, som reagerade på den snabba tillströmningen av 4,2 miljoner invandrare mellan 1840 och 1860 och kulminerade i den dramatiska uppgången för National American Party. Eftersom tidigare studier har fokuserat på kusterna har historiker ännu inte helt förklarat varför västerlänningar gick med i National American, eller "Know Nothing", partiet eller varför nationens blodigaste upplopp mot invandrar utbröt i väststäder-nämligen Chicago, Cincinnati , Louisville och St. Louis. I fokus på antebellum West, Uppfinner Amerikas första invandringskris belyser de kulturella, ekonomiska och politiska frågor som ursprungligen motiverade amerikansk nativism och förklarar hur den i slutändan formade det politiska förhållandet mellan kyrka och stat.

I sex detaljerade kapitel förklarar Ritter hur oöverträffad invandring från Europa och snabb expansion i väster väckte rädslan för katolicismen som en frätande kraft. Han presenterar ny forskning om de inre helgedomarna i den hemliga kunskapsorden och tillhandahåller originaldata om invandring, brottslighet och fattigdom i urbana väst. Ritter hävdar att landets första kamp om politisk nativism faktiskt förnyade amerikanernas engagemang för separation mellan kyrka och stat. Indianer tvingade amerikaner och katoliker och invandrare, som annars kanske hade en samhörighet med monarkismen, att acceptera demokrati i amerikansk stil. Katoliker och invandrare tvingade amerikanerna att anta en mer inkluderande definition av religionsfrihet.


1. Robert F Karolevitz, Tidning i gamla västern: En bildhistoria för journalistik och tryckning på gränsen (Seattle: Superior Publishing, 1965), 173-79 Lewis A. Pryor, "The 'Adin Argus': The End of the Hand Press Era of Country Weeklies," Stillahavshistoriker 17, nej. 1 (januari, 1973): 6 Marion Marzolf, Marion, Up From the Footnote: a History of Women Journalists (New York: Hastings House, 1977), 12 Milton W. Hamilton, The Country Printer: New York State, 1785-1830 (New York: Columbia University Press, 1936), 71 Patricia Okker, Våra systerredaktörer: Sarah J. Hale and the Tradition of Nineteenth Century American Women Editors (Aten: University of Georgia Press, 1995), 7 Clarence S. Brigham, Journals and Journeymen: A Contribution to the History of Early American Newspapers (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1950), 71, 78.

2. Daniel Walker Howe, Vad har Gud gjort: Transformation of America, 1815-1848 (Oxford: Oxford University Press, 2007), 847 "A Staunch Foe of Slavery" [Dödsannons för Jane Gray Swisshelm], " New York Times, 23 juli 1884, sid. 1 Sylvia D. Hoffert, Jane Gray Swisshelm: Ett okonventionellt liv, 1815-1884 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004), 3.

3. Hoffert skriver att Swisshelm också publicerades i Atlanta konstitution, Washington Evening Star, Boston Commonwealth, Lilja, Befriare, Kalejdoskop, Ohio Cultivator, och den New England -bonde, i Jane Gray Swisshelm, 191.

4. Madelon Golden Schilpp och Sharon M. Murphy identifierar minst tre andra ”stora” tidningskvinnor under denna period: Anne Newport Royall, Cornelia Walter och Jane Cunningham Croly. Pressens stora kvinnor (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1983), 21-36, 62-73, 85-94. Clarence S. Brigham identifierar 15 kvinnliga tidningsförlag som arbetar mellan 1800 och 1820 in Tidskrifter och Resenärer, 73.

5. Tillskrivning av Brigham i Tidskrifter och Resenärer, 73.

6. Ralph Green, "Early American Power Printing Presses" Studier i bibliografi 4 (1951-1952): 145.

7. Frank Luther Mott, American Journalism: A History, 1690-1960, 3d ed. (New York: MacMillan, 1962), 294-95.

8. Fred F. Endres, "'We Want Money and Must Have It': Profile of an Ohio Weekly, 1841-1847," Journalistikhistoria 7, nej. 2 (sommar, 1980): 69.

9. Scott Derks och Tony Smith, Värdet av en dollar: kolonialtid för inbördeskriget, 1600-1865 (Millerton, NY: Gray House, 2005), 307.

10. Frankie Hutton, The Early Black Press i Amerika, 1827 till 1860 (Westport, Conn .: Greenwood, 1993), ix.

11. Martin E. Dann, Black Press, 1827-1890: Jakten på nationell identitet (New York: G.P. Putnam's Sons, 1971), 16, 33.

12. Hutton, The Early Black Press, x-xiii. Porträtten i detta avsnitt är av: Justin Holland, musiker, utbildad vid Oberlin College, flytande i spanska och engelska. Se David K. Bradford, ”Holland, Justin” i African American National Biography, red. Henry Louis Gates Jr. (New York: Oxford University Press, 2008), http://www.oxfordaasc.com/article/opr/t0001/e4897 Alexander Crummell, präst i den protestantiska biskopskyrkan, orator, utbildad vid Queen's College, Cambridge. Se Benjamin Brawley, Tidiga neger amerikanska författare (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1935), 299-305 Elizabeth Taylor Greenfield, känd musiker. Se Eric Gardner, “Greenfield, Elizabeth Taylor,” i African American National Biography, http://www.oxfordaasc.com/article/opr/t0001/e0231 Sarah Parker Remond, abolitionist, läkare, utbildad vid Bedford College for Ladies i London. Se Karen Jean Hunt, "Remond, Sarah Parker," i African American National Biography, http://www.oxfordaasc.com/article/opr/t0001/e0481 och Edward James Roye, son till en välbärgad handelsman, utbildad vid Oberlin college, blev förespråkare för svart emigration till Liberia och blev så småningom landets femte president. Se Peter J. Duignan, ”Roye, Edward James,” i African American National Biography, http://www.oxfordaasc.com/article/opr/t0001/e1186.

13. James P. Danky och Maureen E.Hady, Afroamerikanska tidningar och tidskrifter: En nationell bibliografi (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1998), xxxi.

14. Hutton, The Early Black Press, ix-xvii.

15. Danky och Hady, Afroamerikanska tidningar, xxxi Hutton, The Early Black Press, xiv.

16. Handskrivna tidningar var ovanliga, men inte helt ovanliga. Se Roy Alden Atwood, "Handskrivna tidningar på Iowa Frontier" Journalistikhistoria 7 (1980): 56-67 och Warren J. Brier, ”The‘ Flumgudgeon Gazette and Bumble Bee Budget ’,” Journalism Quarterly 36 (1959): 317-320.

17. Daniel F. Littlefield och James W. Parins, Amerikanska indiska och Alaska infödda tidningar och tidskrifter, 1826-1924 (Westport, Conn .: Greenwood Press, 1984), xii James P. Danky och Maureen E.Hady, Native American Periodicals and Newspapers, 1828-1982: Bibliography, Publishing Record, and Holdings (Westport, Conn .: Greenwood Press, 1984), xv.

18. Antalet beror på hur man skiljer mellan en tidning och en tidskrift (t.ex. tidskrift). Littlefield och Parins, Amerikanska indiska och Alaska infödda tidningar, 425-26 Danky och Hady, Indianska tidskrifter, xv.


Hur Antebellum -kristna motiverade slaveri

Efter frigörelsen vägrade några södra protestanter att revidera sina proslavery -åsikter. I deras sinne hade slaveriet blivit sanktionerat av Gud.

Efter att ha splittrats från samsamfund i norr om den teologiska motiveringen av slaveri på 1840-talet vägrade södra baptist-, metodist- och presbyterianska kyrkor att förena sig med en ny verklighet på 1860- och 1870-talen. År 1874, till exempel, bekräftade Southern Methodists ’ General Convention deras “ attityder och handlingar under antebellumperioden, ” historikern Elizabeth L. Jemison skriver i sitt utforskande av proslaveri -kristendomen efter frigörelse.

Baptist- och metodistkyrkor hade motsatte sig slavinnehavarmedlemmar under republikens första år. Dessa valörer ’ snabb expansion i söder innebar emellertid att överge denna position “ i erkännande av att uppåtgående mobila medlemmar i allt högre grad inkluderade slavinnehavare.

“Södra ministrar hade skrivit majoriteten av alla publicerade försvar av slaveri, ” Jemison påminner oss. För dessa ministrar hade slaveriet inte bara gudomlig sanktion, det var en nödvändig del av kristendomen. Detta berodde på att slaveri definierades som ett äktenskap: slavägarnas makt över slavar parallellt med makarnas makt över fruar och föräldrar över barn. ”

Fadern/mästaren skulle vara en välvillig och paternalistisk tillsynsman för alla familjemedlemmar (och egendom). När allt kommer omkring framträdde Nya testamentets förelägganden för slavar att lyda sina herrar tillsammans med instruktioner för fruar att lyda sina män. ”

Denna hierarki placerade vita män (inklusive ministrar) i toppen, eftersom slavar (och vita kvinnor och barn) inte var i stånd att beställa sig själva. Även norra teologer enades om nödvändig underordning av kvinnor: Charles Hodge, som innehade en inflytelserik position vid Princeton Theological Seminary, skrev “Vi tror att det allmänna bästa kräver att vi berövar hela det kvinnliga könet rätten till självstyre. & #8221

Vill du ha fler liknande historier?

När abolitionismen samlade styrka, positionerade vita sydlänningar sig från att acceptera slaveri som ett nödvändigt ont för att försvara det som ett positivt gott. Teologisk motivering från deras ministrar gjorde det möjligt för dem att tro att inte bara sanktionerade Gud slaveri, men slaveriets anhängare var bättre kristna och mer trogna tolkare av bibeltext än deras motståndare. ” Slavägande klassen var liten, men det stöddes av den överväldigande majoriteten av kyrkor och ministrar. ”

Med tanke på att de såg sig själva utföra Guds arbete blev vita sydlänningar chockade över konfederationens militära nederlag. Men de vägrade se detta nederlag som en gudomlig dom över deras tro och handlingar. Istället förvandlade de nederlaget till “ handlingen av en mystisk, men allomfattande försyn och som ett tillfälle att korrigera brister i personlig fromhet. ”

Klaverietsteologin kvarstod eftersom “ religiösa argument hade placerat slaveri mitt i andra former av hushållsordning och hade förlitat sig på allmänt accepterade syn på kvinnors underordning som en följd av slavar ’ berövande av rättigheter. ” Södra kristna behöll inte bara sin & #8220antebellum världsbild, ” de bekräftade det igen när de hjälpte till att återuppbygga de juridiska och sociala strukturerna för vit överlägsenhet efter att terrorism och nordlig likgiltighet besegrat återuppbyggnad.


Blackface: The Birth of An American Stereotype

Billy Van, monologkomikern, 1900. Denna bild är tillgänglig från United States Library of Congresss Prints and Photographs -division under det digitala ID var.1831

Historikern Dale Cockrell noterade en gång att fattiga och arbetarklasse vita som kände sig "pressade politiskt, ekonomiskt och socialt uppifrån, men också från botten, uppfann minstrelsy" som ett sätt att uttrycka det förtryck som präglade att vara medlemmar i majoriteten, men utanför den vita normen. Minstrelsy, komiska uppträdanden av ”svarthet” av vita i överdrivna kostymer och smink, kan inte separeras helt från den rasistiska hån och stereotyper i dess kärna. Genom att snedvrida afroamerikaners särdrag och kultur - inklusive deras utseende, språk, dans, deportering och karaktär - kunde vita amerikaner kodifiera vithet över klass och geopolitiska linjer som dess motsats.

Genomträngandet av stereotypa bilder som dessa gjorde afroamerikanernas medborgerliga rättighetsinsatser ännu svårare. De svarta människor som representerades här var oansvariga, skrattretande och svåra att förstå. Om vita människor accepterade dessa stereotyper blev det så mycket lättare att neka afroamerikaner hela medborgarrätten.

De första minstrelshowerna utfördes i New York på 1830 -talet av vita artister med svarta ansikten (mest använda brända kork eller skopack) och slitna kläder som imiterade och efterliknade förslavade afrikaner på södra plantager. Dessa föreställningar karakteriserade svarta som lata, okunniga, vidskepliga, hypersexuella och benägna att tjuv och feghet. Thomas Dartmouth Rice, känd som "Minstrelsys fader", utvecklade den första populärt kända blackface -karaktären "Jim Crow" år 1830. År 1845 hade minnesspelarens popularitet gett upphov till en underhållningsindustri, tillverkade låtar och noter, smink, kostymer, samt en klar uppsättning stereotyper för att bygga nya föreställningar.

Omslag till tidig upplaga av Jump Jim Crow noter.

Thomas D. Rice är avbildad i sin blackface -roll som han spelade på Bowery Theatre (även känd som "American Theatre") vid den tiden. Denna bild var mycket inflytelserik på senare Jim Crow och minstrelsy bilder.

Blackface-uppträdanden blev särskilt populära mellan inbördeskrigets slut och sekelskiftet i norra och mellanvästra städer, där regelbunden interaktion med afroamerikaner var begränsad. White racial animus växte efter frigörelse när antebellum stereotyper kolliderade med verkliga afroamerikaner och deras krav på fullt medborgarskap inklusive rösträtt. Minstrelsy och rasistisk stereotyp påverkan på det amerikanska samhället kan inte överskattas. Nya medier visade in föreställningar från scenen, över radio- och tv -vågor och in på teatrar. Populära amerikanska skådespelare, däribland Shirley Temple, Judy Garland och Mickey Rooney tog på sig blackface, överbryggade minstrelprestandan över generationer och gjorde blackface (rasparodi och stereotyper) till en familjens nöjen.

Blackface och kodifieringen av svarthet - språk, rörelse, deportering och karaktär - som karikatyr fortsätter genom massmedia och i offentliga föreställningar idag. Förutom den ökade populariteten för ”svarta” Halloween -kostymer fortsätter högskolor och universitet i hela landet att slåss mot student- och professor blackface -uppträdanden. I varje fall insisterar de som granskas för blackface -föreställningar att ingen ondska eller rashat var avsett.


Titta på videon: The Monroe Doctrine and the Impact of Intl Revolutions in Antebellum America (Augusti 2022).